道州介乎湖南、广西之两间，江山回合，秀润所钟，风俗淳厚，其民尊贤乐善，为两路甲。自昔闻人，如阳亢宗、元次山、吕温、薛伯高等，相继为州刺史，邦人荣之。经数百年，至今祠事不忘也。次山尝节度荆南，又经略容、管等八州矣，然世必曰元道州，而独道州祠堂在焉。丞相莱国公以元勋大德，历事太宗、真宗二帝，膏泽渗漉，衣被天下。方其盛时，出入将相，雄藩钜镇，分阃授节，济民利物，随在周洽。暮年迁谪，始至道州。其在道州也，踌躇退缩，卷而藏之，固无向时之施设也。然百馀年间，求其遗迹，而诸镇之客馆皆丘墟矣，惟道州有寇公楼，尚绘公像事之，岂非尊贤乐善之俗然乎？宣和壬寅，次翁受命假守，既至，拜公像，凛凛若见其人，方且朝夕磨励，取公师法，施之郡政。顾楼久不葺，乃命工易榱桷之腐朽者，完甓砌之颓阙者，饰垩雘之漫漶者，既焕然一新矣。又得公诗三卷，凡二百四十篇，为校正其讹错，镂板传久。且公之事业焜耀竹帛，与日月争光，非待诗而后传也。盖以慰邦人无穷之思，而么么趢趢，亦庶几托公诗以不朽乎。宣和五年十二月朔，济南王次翁序。

天垂四序。所以表成岁之功。地别九州。所以分代天之治。寒燠之运行叶度。河岳之感应有期。是故体五常而承五福。赞九德而著九功。盛业克著于旂常。佳名攸传于竹帛。素行蕴蓄于至德。积庆必贻于后昆。传曰。名德若不当代。其后必有达人。富哉言乎。有唐赠工部尚书张公。孕灵有道之邦。怀抱纵横之略。宏图推于一德。奇表出于万人。操笔运六体之工。弯弧倍六钧之力。轻财扶义。急病攘夷。然诺信于友朋。赒给行于州里。不以一隅自束。不以一节自恃。情怀久约。常从结驷之游。座列嘉宾。遍受脱骖之惠。视公家之禄。于我如浮云。顾金玉之藏。比之于纤芥。居如列土。誉若置邮。语默顺时。浮沉乐道。僶俛从事。逍遥不羁。尝仕本州。历居右职。贞元初。敕授银青光禄大夫太子中允。四年。薨于昌平县之官舍。春秋七十有五。旋窆于文安县之西北安乐乡原。夫人扶风郡太夫人鲁氏。左厢兵马使太子詹事福之女。行符箴颂。礼具蘋蘩。后公二十二年而没。至是祔焉。礼也。公讳仁宪。字仁宪。其先清河人。五世相韩。文成见称于汉代。三台辅晋。壮武克大于当时。昭彰四表。厌饫八极。祖讳烈。为瀛州刺史。封清河伯。遂家于燕。王父讳佐明。宣威将军行幽州游徼府右果毅都尉。烈考讳元皎。宣节校尉幽州润德府折冲都尉。奕世载德。克广前修。辉华阀阅之门。错综崆峒之秀。元子讳神寂。无禄早世。嗣子讳光朝。冠军大将军行左威卫大将军检校国子祭酒迁兵部尚书。训禀义方。才推命世。学该典礼。识洞机符。倜傥不偫。洞达无挠。出则摧敌锋。居则筦韬钤。珠履尝馆于三千。铁衣时驻于十万。勋铭彝器。誉冠缙绅。银黄坐致。琴筑自娱。膺福履以乐天。坦襟怀以卒岁。积庆垂范。高朗令终。诞生元臣。为国巨镇。兵部嗣子仲武。今幽州卢龙节度副大使知节度使两蕃经略卢龙军兼充招抚回鹘等使银青光禄大夫检校司空同中书门下平章事兼幽州大都督府长史兰陵郡王食邑三千户。星辰降祚而秉政清熙。帝图立言而金玉王度。严干戈以卫社稷。推彖象以究天文。侧席求贤。劳心致理。历阶清级。夙奉鸿私。洎受钺专征。登庸任相。和羹鼎鼐。图治六卿之先。为国干桢。论道三台之列。破獯鬻之众。帐盈七千。拓鲜卑之疆。地开千里。七狄稽颡。百蛮投诚。张国四维。承天八柱。实生灵之藻镜。为明主之腹心。由是赏受二帅。职承阃外之专。泽被壹宗。□受专城之寄。伯氏讳仲斌。蓟州刺史静塞军营田团练等使兼侍御史。季讳仲至。今涿州刺史永泰军营田团练等使检校工部尚书光禄大夫。姒续家宝。蝉联国桢。黄霸为列郡之雄。关羽乃万人之敌。相国有子曰直方。国子祭酒兼御史中丞。蓟州有子长曰得辅。国子祭酒兼侍御史。次曰得平。兼监察御史审州司马。敬铉幽都主簿。敬殷。幽州参军。洎长房有子曰沛。早亡。琇。兼监察御史。有孙曰惠连。兼殿中侍御史。皆圭璋特达。冠盖相望。丹青克绍于形容。兰菊联芳于英蒂。所谓勋业卓冠。儒史名家。穆然清风。高视偫品。相国以逮事逾远。聿修渐遥。松楸既行。贞珉未勒。景行安仰。思心罔宁。是用伐石他山。建碑立隧。以俭居其家。常窥旧史。窃熟华宗。授简勒铭。期于直笔。盛德难名。扣元关而常思堕泪。謏闻强绎。媲黄绢而徒愧受辛。终惟恐惶。敢载铭曰。

自泮元黄。即垂载籍。华宗上德。奇谋异迹。问道赤松。受兵黄石。道著昭晰。庆流辉赫。当涂代汉。典午承曹。地分东西。位列卑高。为郎著节。作宰操刀。国储俊乂。代有英髦。降及元魏。清河运偶。为郡临燕。卜居戴斗。公卿窟宅。德义泉薮。史不绝书。士无虚口。惟唐八叶。诞生尚书。文章轨范。礼义权舆。挥金满路。载德盈车。清风穆若。善贾沽诸。泳游道德。蕴蓄儒史。力荷千钧。名驰万里。不享眉寿。不登贵仕。道迈前修。庆流后嗣。克生令子。实曰时英。魁梧器宇。性格恢宏。爵位隆重。度量襟灵。业惟匡国。学表过庭。厥有孝孙。作唐丞相。肃穆凤池。峥嵘玉帐。持衡任重。仗节心壮。龟鹤齐年。山河比量。藉藉偫从。愔愔德音。或台或阁。如玉如金。日星照地。桃李垂阴。雪霁昆阙。花繁邓林。晋勒景钟。卫刊彝鼎。金石既刻。丹青重炳。

主数足下。曩者樵耳足下声。愤足下售于时何晚。及目足下五通五十篇。则足下困于上亦宜矣。物之精华。天地所秘惜。故蒙金以沙。锢玉以璞。珊瑚之丛。必藏重溟。夜光之珠。必颔骊龙。抉而不知已。积而不知止。不穷则祸。天地雠也。文章亦然。所取者廉。其得必多。所取者深。其身必穷。六经作。孔子削迹不粒矣。孟子述。子思坎轲齐鲁矣。马迁以史记祸。班固以西汉祸。扬雄以法言太元穷。元结以浯溪碣穷。陈拾遗以感遇穷。王勃以宣尼庙碑穷。玉川子以月蚀诗穷。杜甫李白王江宁。皆相望于穷者也。天地其无意乎。今足下立言必奇。摭意必深。抉精剔华。期到圣人。以此贾于时。钓荣邀富。犹欲疾其驱而方其轮。若曰爵禄不动于心。穷达与时上下。成一家书。自期不朽。则非樵之所敢知也。呜呼。孤进患心不苦。及其苦。知者何人。古人抱玉而泣。樵捧足下文。能不濡睫。惧足下自得也浅。且疑其道不固。因归五通。不得无言。

问：小学、大学所教子弟，如何分别？

初间未知智愚，皆当教之；到十五年则智愚可见矣，故入大学须有别。然天子之元子，当有天下之责，众子当建国为侯，公卿大夫元士之适子当有家之责，故皆在所教。庶人则惟俊秀者乃得与，以其亦将任之以位也。

问：「敬以直内」，如何是「直内」？

内主敬，则私意不萌，更有甚峣曲？所以谓之「直」也。

问：文公《语录》「无事主心，有事主事」。如何是「无事主心」工夫？

「无事主心」，有甚大段工夫？只是提撕常教，醒定常敬而已。若有走作便是不敬了，心亦如何绝得不思？但无邪思可也。才思便是已发，便是有事了，惟动静皆一于敬，则静无走作，动无邪思。

问「气质」二字。

流行乎一身之间者，是气；凝定成形者，是质。

问：物得其偏，有专得水之性，有专得木之性。

如动物头横，植物头倒。人头圆，象天居上；足方，象地居下；两目象日月，居前南；顶中央百会穴象北极，居后北。亦其得天地正气之一验也。

问：其正也有美恶之异，其通也有清浊之殊。正如何有恶？通如何有浊？

偏正、通塞，方以判人物之大分。其美恶、清浊，又就人中细别。

问：齐家中所以新之之道，治国中所以新之之道，平天下中所以新之之道，或是只自明其明德，而人自观感为善邪？或亦须有施为，如礼乐刑政之类？

二者皆不可偏废，家国、天下，大小虽不同，而其所以为齐、治、平之道则一。前古帝王此道皆备，而《尧典》称尧自「克明俊德」至于「协和万邦」，二《南》诗咏文王之化，自《关雎》至于《驺虞》，尤为明著易见者，亦其全尽，此《大学》之一验也。

问：至善是指工夫做到极处而言，是事物中极至之理而言。

至善是物事中极至之理，是所当止之地也。止于至善，是做工夫做到极处，是止于其所当止之地也。文义自不乱。

问：新民是在人底，如何使之皆止于至善？

须是到比屋兴仁，人人有士君子之行处，方为新民之止于至善。此亦是圣人善政、善教全尽之功。

问：《或问·致知章》中云：「身心性情之德，人伦日用之常，天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有所当然而不容已，与所以然而不可易者」。乞一一分析。

当然、所以然，皆言理。当然，是就目今直看其合当如此，是理之见定形状也。所以然，是就上面委曲看其因甚如此而来之来历根原也。当然者，在身如手容合当恭，足容合当重之类，在心如体合当寂，用合当感之类，性如仁合当爱、义合当断之类，情如见赤子入井合当恻隐，见大宾合当恭敬之类，人伦如君合当止仁、臣合当止敬之类，日用如居处合当恭、执事合当敬之类，天地如天合当高、地合当厚，鬼神二气如阳合当伸、阴合当屈，鸟兽如牛合当耕、马合当乘，草木如春合当生、秋合当杀等类，皆有理存乎其间也。所以然者，如手容因甚当恭，足容因甚当重，以下诸条，一一各因甚当如此，是理之所自来、天命之本然也。凡此等，煞有事在，皆当理会，要一一通透，果能一一通透，无所窒碍，便是物格，便是知至。前书并所答洒扫条，及寄去根原段子，已具其详，可并玩之。

问：诚意前已有格物一段工夫，而此章所谓自欺，犹有阳欲为善，而阴在于恶。如何？

虽是物已格，知已至，而后意诚，然必须透过此关之后，善恶进退之机，方真能决君子、小人之歧，方真能判物，方为真能决知，方为真能至。若未透过此关，则所守不牢，忽取变溃，其所以为自欺情状，自有如许，亦何怪乎？可不重以为戒？

问：《絜矩章》初言上下四旁如一，自《南山》诗以下，止言好恶两端，有不同，及请实事为證。

初言上下四旁，均平如一，是总说个絜矩正意。自引《南山》诗以下，则姑举两端以见其例云尔。如己欲孝其亲，弟其兄，慈其幼，而使民父母冻饿、兄弟妻子离散，亦上下之證。如户开亦开，户阖亦阖，不以后来变乎前。有后入者阖而勿遂，不以先入拒乎后，亦前后之證。如并坐不横肱，恐妨害旁人，亦左右之證。《或问》中所举赵由为守则易尉，而为尉则陵守，王肃方于事上，而好人佞己，皆已明白，于此见得明。则广而言之，如「己欲立而立人，己欲达而达人」；「己所不欲勿施于人」，所欲与之聚，所恶勿施尔，及文王视民如伤，如保赤子等类，皆此一理也。

问：《或问》中有以倡焉而兴起矣，然不能察彼之心，而失其所以处之之道。则或不得遂，而有不均之叹。上既老老、长长、恤孤，有以倡民而兴孝弟，不倍矣，而不能制民之产，使仰不足以事、俯不足以育，至乐岁终身苦，凶年不免于死亡，则是不能察其心，而失所以处之之道。使彼兴起者，或不得遂也。只观孟子答齐、梁行王政条目「五亩之宅」一段，则古人察民心之所同，而得絜矩之道，可见矣。

永州祁阳县南浯溪之北，有奇石焉，元次山颂唐中兴，颜鲁公书，世名三绝。次山去道州，即家溪上，作亭二峰。垂三百年，碑缺亭圮，吏于县者莫能兴。皇祐五年，平乐齐君术始来为令，期月称治，行视其亭，闵然惜之，乃作堂以护其文，又复东西峰𢈪亭。二公之迹，江山之观，洗然复新。觞寮寀以落之，而属予为记。夫鲁公之方，元子之介，文翰之劲，发于其心，至者莫不慕焉，传而习之，周于天下。岂贵其人而珍其粕哉？然不心其中，而徒迹其外，吾未见其得也。齐君所以振饰夸耀，风劝来者，其志不亦美哉！东崖之岭，次山尝铭右堂颂之，左皇甫湜诗文，漶漫不明，浚而新之。傍有徐彦若题石，水发其光，洞鉴百里，因并列之，以示观者。皇祐六年三月一日记。

本州两县自收复以来，人户归业，识认祖产，及外人请佃荒闲田地，自有顷亩，邻比界至，多有包占，谓之大四至。今欲乞立限半月或一季，许归业、请佃人户实具冒占之数，经所属自陈。官司于元结庄帐公据明行批凿顷亩四至，批上即押付人户照使。其熟田已输纳税赋自依旧外，其冒占顷亩，未经开垦，拘入官，召人请佃。